“孟子曰：‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。’当孟子之时，数口之家，须有百亩之田，方能无饥。能使民皆有百亩之田，乃是‘王道之始’，若无此，不能谓之能行王道。方今之世，耕种田地之法，耕种之作物皆有进步，数口之家，有旱田数十亩或水田十数亩，便可无饥。凡欲于今日行仁政于天下者，必先使民皆有如此之田，然后乃可言其他。舍此，安有仁政？”

“天下之田有限，安能人人有如此多的田地？”孔璋问道。

“半圭兄，武王时的天下，于周公时的天下，乃至于始皇帝时候的天下，汉武帝时候的天下，都是一般的大吗？”郑森问道。

孔璋想了想道：“周公分封之后，便比武王时候大，而后也是越来越大。大木，你的意思是要开边？要能开边才是仁政王道？那为何自古有‘边庭流血成海水，武皇开边意未已’的讽刺？”

“关键是开边是为了什么开边。若是开边所得，都是戈壁大漠，不能作为百姓的田地。这样的开边，自然就是该骂。”郑森回答道，“况且半圭兄，孔子如何评论管仲？”

孔璋道：“孔子每每小管仲之德，而大管仲之功。”

“管仲有何功？”郑森立刻追问道。

“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾属披

“善！”郑森道，“管仲一生之政，不过‘尊王攘夷’。然‘尊王’者虚，‘攘夷’却是实实

“可是天下如今已经没有未曾开辟的适合耕种的土地了呀？”孔璋又问道。

“天下怎么就没有未曾开辟的适合耕种的土地了？”郑森反问道，“舜帝之时，遍地洪水，安有如此多的良田？便是没有洪水的地方，也为封猪长蛇所据。大禹铸九鼎，铭其纹，教民识别，以驱逐猛兽。三过家门而不入，开山导流，以泄洪水，改天换地，方有今日之良田。神农氏之时，民不知何物能食，和物能耕，当如何耕作，神农氏躬亲尝试，乃有农耕之法。若大禹，若神农，或能使民之田多且广，或能使田之出倍增之，是皆是民养生丧死无憾，从而又教化之。此方是仁政，方是行王道！若不践踏农田之政，去之何远？况且天下之大，非居于书斋之人能之。半圭兄观某之书，当知如今如南洋诸岛，如美洲，四处荒林，多有封猪长蛇，一如舜帝之时；有各种人皆未见之谷物果实，皆可以果腹，一如神农之时；彼地之民，刀耕火种，数百亩犹不能活一人，一如大禹之时。此正效法先贤，行仁政，变夷为夏之时，安有无地可行王道之事？”

“原来