如此说来，却不是白莲教挟持着老道士上山，而是老道士早就准备妥当，本就打算亲赴“架壑升仙宴”！
…………
始皇帝三十五年，始皇第四次东巡，抵达云阳。
一路上始皇自称真人，不称朕，行踪绝密，无人知之。随后群臣与皇帝议事，一律在咸阳宫内进行，下令大举征发徭役，命蒙恬主持拓筑从九原至云阳的直道。
同样在那年，武夷山中两千余男女听闻九死一生的徭役又来了，共同踏上缦亭峰的仙宴，自此消失不见，场面让赶来征民夫的秦吏惊恐万分。
自那以后，每逢府县遭遇灾异兵燹，就会有人走上不归路，自行摒除了人间一切痛苦，扫除身后一切顾虑，施施然地走入缦亭峰的“成仙”之路。
一切的由来，就是武夷山民偶发崖棺时，从枯骨中找到先秦隐士留下的升仙密法。
元化子来到武夷山的那一年，“城啮于水、垣坏于兵，是年大饥疫，民多采树叶食之。”
元化子来到武夷山的那一年，他没那么老，也不再年轻，他只是按照师门的顺序，回来主持会仙观。
元化子来到武夷山的那一年，他见证了清兵逢五抽一屠遍山脚，九曲溪血流漂杵。只是幸存山民表情却格外平静，对生死之事态度奇特，泪痕未干的脸上带着诡异的笑容。
几天后，元化子听到喧闹声打开观门，发现门外流民四散，人人面黄肌瘦、病容交瘁，却穿着最体面的衣服，黄昏中相互搀扶着往山道走去。
更不知是谁，将一个带着重病发烧的孩子，悄悄放在了观门外。
没人肯承认自己是孩子的父母。
他们的沉默中带着隐忍的喜悦，深一脚浅一脚地毅然上山。这群夜间行进者弯弯曲曲的队伍表情很可怕，寻常人看着他们参差不齐地进入山中的行动，只会由衷地胆战心惊。
元化子张了张嘴，想说些“天道远，人道迩，自古艰辛难言之”的道理，却闷闷地说不出话来。
那天晚上缦亭峰上的红光漫天，架壑仙宴鼓舞不绝，仙人之声笙箫缭绕，却再也没有人回来。
自汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生，但人死如何才能复生？这般升仙何异于寻死？只不过跟人世间诸般痛苦来说，这条飘渺虚无的道路，要比冰冷地躺在土里更容易接受点。
艰难活着和一了百了，哪个难？哪个又容易？
阖家消失的孩子后来成了自己徒弟，也知道了父母亲人的归宿，常常看着缦亭峰出神，表情既惧怕又好奇，宛如元化子那天在山民脸上看到的一样。
或许某一天，徒弟也会像他的父母亲人那样，绝然走入这座缦亭峰？…
故而元化子迟迟